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青烏序 賴布衣
余初看山，見一枝龍，或十節五節，定跟到頭乃止，以為穴必在是，不知龍盡
則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必蕩，水口必直，全無
吉地，君如尋得干龍窮，兩水相交穴受風，風吹水劫不是穴，需知此地是疑龍，又
曰大地多從腰裡落，回轉餘枝作城郭，又曰大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處，
又曰餘氣不去數十里，斷然不是王侯地，又曰脈盡處需防氣絕，皆此謂也。譬之人
身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂廳必有廊廡，善辯者當自知之，餘屢格大家
祖墳，腰結者甚多，金取諸善，腰結者亦十居八九，然後知古人之言，信不謬也。
亦有居盡頭者，不可以干龍格局論，終不若有餘氣之妙也。
二曰龍虎箝口
龍虎箝口，在立穴之處，兩邊伸開二小臂彎抱即箝口也。地之有龍虎，如人身
之有手足護衛，孰能廢之，亦有不盡然者，每見大地多下手一邊兜轉或有龍無虎，
或有虎無龍或邊長邊短，或駕左駕右，無不可者，為庸師俗眼每每多尋龍虎箝口，
見一箝口若龍虎之狀，不問龍脈有無，砂水順逆，即於此點穴安葬，所以古今許多
吉地每每在龍虎身之旁，彼既以箝口取穴，其不對箝口者，穴尚宛然，非明師莫
辨，故予以俗眼之海，惟箝口為第一。又遍觀今時葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，
為千萬人所慕者，無不立見敗決。惟剪著下手一邊，或不見明堂，全無砂水，大非
人情所喜者，無不發福，予非閱歷二三十年，在在皆然，斷不敢為駭俗之言也。此
風水之死生關焉。學者能破此關，乃有上進之路，不然終身墜坑坎中耳。古人曰，
兩弓齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱，又曰兩弓齊到忌當面之傾流，一穴當
中，忌兩邊之尖射，又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪
穴生賢良。皆言箝口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺
不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者於此數語，豁然貫通，始有終身著
腳處。壬子癸三山 取穴見黃砂是真穴；丑艮寅三山取穴見紫粉石、五色土是真穴；
甲卯乙三山取穴見榴石、白砂、黃色土是真穴；辰巽巳三山取穴見五色土、氣物是
真穴；丙午丁三山取穴見黃砂、石晷是真穴；未坤申三山取穴見紫粉石、五色土是
真穴；庚酉辛三山取穴見紫砂石、五色土是真穴；戌乾亥三山取穴見砂石是真穴。
三曰兩水合襟
予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務期必得。若似當然不易，後多覽故
墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必
長，真氣蕩然，無一可者。除是合於左轉右以出而得右砂稍欄合於右轉左以出而得
左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五
條亦有合水者。行龍橈掉，長或三節五節，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大
龍結作於群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，此亦可以合襟論乎
。古人曰，也有真龍無朝水，只把桉山為近侍，桉外潮水暗迴圈，此穴定非中下地
。又曰兩水合
處莫當中，流水傾瀉嘴為凶，翻身逆轉朝來脈，發福綿綿為坐空。又曰，兩水合處
莫當前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬
處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有
在矣，豈無故而漫語耶。故予以箝口合水為風水家之大魔障，非纏繞數年不能脫
灑，非至人指示不自省覺到覺悟時，便為轉動之機矣。學者其無障於迷途乎。
四曰主峰正頂
古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰
龍從右來，穴居左裁龍從左來，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏
坡。又曰金虛不可中心下，土實正當角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側裁
如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側尋，皆言作穴之法，有正有側，
亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其
一審示來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以
其龍無煞，並美意不瀉於兩邊。故不以頂正為嫌也。至於山形
稍粗大硬直傾洩者，皆是死氣，皆名
為煞，當頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷
不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鍾，宜於此處圖之。凡此皆
審示來龍之意也。至於砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當中。
宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點於右，右砂右煞點於左，拘拘於
正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水
之意也。稽於古法，尤有真的。如跳牆虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽之金角，太
陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之。至於龍
身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎
者，又宜於龍虎臂動處平處求之，如鳳形當面太硬直，則點鳳翼。啊人形當面太硬
直則點在肩井，肩井為咬蝨穴，咬蝨之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太
直，點於盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點於略平坦處，為袖口穴，
今之俗師，每見一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。
五曰闊大明堂
夫明堂於風水關係甚大。所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經曰，
乘風則散，明堂太闊，風不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所
憑籍。以界止脈之水乎。常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄，以翕合聚堂
氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱
兵，乎之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞。設使山砂緊拱，堂氣周回，如武
夫將士，聽合於大將之前，叱吒可生風雲，運動可驅山海，凡所營度，何底成功
也。此皆應於影響，非臆見也。又常見大家之山，千巒萬嶺
，必擁於前，雖不見水與田，而氣
象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊
拱，內局自成家務乃可當之，所謂汪汪千傾明堂外內局周圍如轉環也。若無內局水
口十分交鎖完固，亦可無確。但發福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水
口不容一舟也。非此二者，即後有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六
代方能發福。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時富貴，而不能長久，蓋真氣既
散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又蕩，又無內局水口
則一敗塗地，無疑矣。今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖
謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰，明堂大朝山遠，則
受福必遲，更二十餘年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容
萬馬，富貴傳天下。久之終當發福。彼轉身後，發與不發何與哉。智者當自有主
持。不可茫然聽其鼓動也三畏
風水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求無禍，乃可希福，非知其不可
而辨之，即良法美意，何從入手，
故此三畏次五俗著焉。
一曰到頭硬直
凡作穴之處務要平正稍硬直，皆謂之煞。大能傷人，所誒斗脈者死，斷不謬
也。今之庸師，見一山下來，如臂
之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，
捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扦，又曰勸君莫下槍頭、穴，葬下人丁絕。
又曰血脈平和人少死。無非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚於此，非惟硬直
如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來略無停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直，
如覆鍾之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如臥梳者，俱為死氣，並能傷
人，見此宜斷斷舍之。
二曰穴前傾瀉
古人曰，砂主人丁水主財，水聚則財聚，水散則財散，古今不易之理也，蓋水
乃無情之物，以就下順流為性。有物以阻之則其勢自橫，無物以阻之則百理順流而
去。墳宅之前若見水去即萬頃田莊，無不破盡，所謂明堂如箕米，子孫窮到底。又
曰龍虎似推車，田地不流些是也。非惟長流水直乃可敗人，至於穴前陰流之水倘直
瀉無歸，其禍尤速，可不慎乎。所謂陰流不顧家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦
能掩人之耳目，多至自欺。水雖直流，未有若竹竿之順者，轉左轉右之間，一丈五
尺者，其常也，時師見此則語其主曰，如生蛇之屈曲，可無患矣。不知自水邊觀
之，若右屈曲之勢，登穴觀之，只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關
欄，一水曲左歸右可十餘丈，又自右轉左亦十餘丈，出水成橫水樣，乃可謂之屈
曲。古人躍，山有大曲水 有大轉，必有王侯居此間，又曰三橫四直過東西，九曲
鳳凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龍無此出，左排衙，右排衙，不是真龍無
此砂，皆不欲其直瀉也。
三曰順砂過堂
夫順逆二字乃地理開卷第一義也。此二字不明總是說夢而已。發微論曰，今之
俗師有看山四五年，而懵然不曉順逆者。竟與盲葬何別也。不止地理之順逆，只以
水口去；來為主，如水倒左，凡左邊有高山高隴，或圳墳樹木，下至田之層級，凡
一級高一級，皆謂之下砂，謂之進神；出愈長而福愈盛，若上水邊有此，不論長
短，皆謂之順砂，謂之退神，竄而過堂，尤為至毒，即萬頃田莊，無不破盡。古人
於來水去水，論得甚嚴，以其有關順逆也。故曰天門欲其開，地戶欲其閉，又曰所
喜者三門寬闊，所以愛者五戶閉藏，又曰水來自左，無左亦可，水來自右，無右亦
就，又曰寧剪下砂莫剪上砂，寧剪進神，莫剪退神，皆謂是也。蓋山水性情，水來
這邊，定是逼窄，山高田高，水去這邊定是闊曠，山低田低，此山水自然之性也。
"倘能扭轉山川性情，使水來邊一步寬一步，水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。"
其於地理思過半矣。古人曰，兩水夾一桉，定作退田斷，又曰退官退田筆，尖尖隨
水出，進官進田筆，彎彎兜水入，又曰東宮竄過西宮
，長房敗決，右臂尖射左臂，小子貧
窮，皆言順砂過堂，禍之慘也。夫見順砂固難堪矣，況過堂乎，稍有知識者必畏
焉，至若龍逆局逆則一枝順砂不妨。。
夫五俗三畏既明，則地理之大概可知，貳山易尋矣，然其中必有妙法，非四字
決，又何以悉微旨而為入手工夫乎。所謂縮動平自尋龍點穴言也。欄之一字，自裁
剪收氣言也。於此融會於心，則大地不容秘矣。
一曰縮
此尋山之密旨也，識此則易，昧此則難，每見一洞，峰巒稠密，砂水盤旋，四
山秀麗，中必有山，然富貴大地，必結於群山輻軸之間，斷不在近水平田曠野平疇
之外，故宜縮後三五節求之，何也，縮後則龍虎纏護俱覺齊全，而納氣必深，若太
出太露則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺，所謂真穴藏假穴現，又謂天子之堂深九
重，又謂穴如美女藏蹤跡，豈肯拋羞見外人，皆其憶也。有一種大龍雖到頭盡處而
四面手足纏繞多，隔水群山又來遮護湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為
嫌，若稍見四面山 稀，明堂闊蕩者，
終為散氣之局，亟宜向後圖之。余初年看山，每見山之集亂，則眩惑不能分析，輒
惆然不樂，意地必在盡頭也。屢出曠野求之，竟爾湊泊不成，茫然無得，如此逗留
十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明啟之，稍見集亂之山則超然以喜，縮入數節推
求，皆迎刃而解，所獲甚多，不知者每謗予得山易而速，豈知其把柄在手，自有不
言而喻之神，在我亦不知其所以然也。蓋以十五年之難，而成一朝之易，或者知其
易而不知其難，所以詆毀無忌也。所謂下學而上達，盈科而後進，深造而自得，不
有固然者哉。喜人又以貴人之出入，論山之擁從，尤親切有味，謂人必無挺身獨行
之理，雖小小丞尉，亦有隨從數人，自是官愈尊而擁從愈眾，若帥府總戌則二三百
皆其部，曲山之擁從多少而大小分數頓殊，豈異是哉。予謂必縮入數節以取來從龍
虎之多正謂是也。古人有龍怕孤單，穴怕寒之說，又有獨立無依，切忌當頭下穴之
說，又有風吹水劫，是謂不知所裁之說，皆此義也。然此可為知者道，難與俗人言
也。
二曰動
此尋山點穴之法也，與下文平字不宜分拆，當合而觀之，始盡其妙。凡到穴
處，動而平則其穴為真矣。既縮後尋覓，但見真龍住處，有極好星峰既宜以此法求
之，或中間或閃左閃右，或結於頂或垂於末或有摺紋動處，即觀其是窩是乳，是坡
是坪，細細取之，於略動處而觀其陰陽變化何如。蓋行龍星體有陰有陽，至於結穴
之處，又有少陰少陽，星體陰陽，人或知之，至少陰少陽，能知者千中無一，時師
能語及此，當改容禮 之，不可作凡
常也。何謂少陰，千窩坦之中，微微作動，略有些隆起處是也。何謂少陽，於硬突
處，微微作動，略有些平坦處是也。然所謂隆，所謂坦，只在二寸三寸多至四寸五
寸之間，不宜看得太粗，所謂恍惚高低，依稀繞抱，遠看似有，近看似無，正謂此
也。在學者識見高明，心目之竅，詳察而自得之。昔人曰寂然不動君休問，又曰先
看來龍動不動，又曰山體靜，妙在略肥略突，臼者為略瘦略歉，於稍突稍歉中，稍
分動靜，於略動略靜中，稍分陰陽，亦善於發揮造化，闡明元旨也。此動之精義，
儼乎可想，確乎不易也。至於塊然一片無作動者。皆純陰純陽，未經變化，而氣不
中和也。知者當舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此動之一字，非惟庸師不識，即素號
高明，朗談元妙者，亦懵然也。惟羅紋土宿，三十餘遐，穴山老人一寸金穴法，乃
與此相表裡互發明耳。學者熟讀而詳辨之，方有得也。
三曰平
山既作動或窩鉗或乳塊，俱宜於平處求之，動而平者，穴乃天成
，動而不平者，終難取穴，此亦陰陽
之義也。凡山之硬直者。皆謂之陰有寬緩平坦處，乃謂之陽，平洋之地，若鋪氈，
然此純陽也。故以突起為貴，葬於純陽者，固無不絕，至於山谷之地，多硬直粗
頑，陰常有餘，陽常不足，點穴者不患其無陰，而患其無陽，必得六分陽，四分陰
乃為合式，陰多陽少，突兀不平，即為斗煞定主傷人，久之必絕。此一定不易之理
也。縱十分來龍秀異，山水環繞，亦必葬下傷人，否則三代孤獨伶仃及後昌盛。古
人曰惟有乳穴最難裁，又曰乳長不堪作穴，又曰直衝中氣不堪扦，堂氣裁歸在以
便，正脈稍離三五尺，個中作法最精元，又曰直丁直扦，有氣要安無氣，又曰饒與
小人從耳入，接迎君子從腦沖之，皆言穴之貴平也。有一種地，來龍砂水俱好獨是
脈直，有倚左倚右之穴，又有粘穴拋穴離穴，皆於傾中取平，硬中取偏，不敢鬥煞
之意也。奈何俗師正犯此忌。每見一山陡然直下，若掉臂然，則喜其有脈而斗煞插
之，至於死絕相踵，猶懵然不悟。然亦不僅時師之過也。以山臂乳直下為有脈者，
吾廣東之通弊也。至於山之稍緩稍平
者，則謂之無脈，而搖頭不葬，時師安得不投主人之所好而叢中窺利乎。禍福於彼
何干。古人曰，來不來，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龍方
住，水聚天心穴始安，又曰作穴處端正可坐，展席
可臥，皆以平為貴也。或者又曰如子之言，則平者皆可作穴矣，何事勞求而後得
乎。豈知理本無偏，言各有當，純陽之不可葬，猶純陰之不可葬也。二者何差毫
釐，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不識，吾粵地勢卑下，山中之地
十倍於平洋，故於此言之極詳耳。豈平洋地皆可作穴耶。所謂平，自山中之稍平者
言之，非指平洋也。若平洋則各有家數。何故又貴於平，合古人之言觀之則無弊
也。古人曰斗脈者死，離脈者絕，不鬥不離，乃為真穴，又曰純陽葬了純陽絕，純
陰葬了純陰絕，陽龍鬚要下陰胎，陰龍鬚要安陽穴，又曰緩處何妨安絕頂，急來不
怕葬深坭，皆言陰陽不可偏勝。如劉白頭十絕穴，如覆箕，如犁嘴，如馬眼，此指
純陰言也。如鼈裙，如山坡，如草坪，皆言純陽也。其海不為均乎。余見世人每葬
平地，或山腳餘氣之中，不旋踵而水蟻滿棺，坭漿黑骨，傾覆敗絕，甚可哀也。豈
曰平地可葬，而弗辨於陰陽也哉。
四曰欄
欄者阻也，此裁砂裁水千古不傳之秘也。愚者暗昧不明，智者卓識獨覺，古人
曰雖有好龍穴而不汕於裁剪砂水，依舊不發，龍穴雖不甚真的而砂水裁剪得宜，亦
能發福三代，此至言也。蓋水性善流阻，則住。無阻則千里直瀉，水既聚而財亦
聚，水任其直流，財何能聚，所謂砂飛水走，財散人離。又曰一水去，二水去，眾
水眾山一齊去，山山隨水不回頭，失祖離宗無助救。又曰穴前之水忌直流，水流百
步十年憂，若是水流千里遠，一十四年退敗休，又曰穴前之水怕流長，明堂傾瀉響
噹噹，真氣盡從流水散，出入散敗似驅羊，又曰蕩然直去不關欄，定主外亡並敗
絕，皆言無以欄之其禍至此也。此雖開卷第一義。然人犯者甚多，時人多好大明
堂，堂大水必直，水直氣必散，欲其不亡而敗得乎。此皆善緣未到，天地鬼神陰有
以奪其魄。故至此耳。不然非盲非聾，何砂直水直不覺也。然欄之義不一而足，若
得近桉迴環，此上吉之地也。其次得龍虎嘴長，剪向下手一邊，亦發福無量，其次
得田級圳瑩在下手兜起，將內水押歸一邊，然後出合外水，隨下砂腳逆轉而去，此
亦大地，皆謂之下關 也。合古人論明
堂論近桉論下砂三者觀之，則欄字之義，當不言而 喻矣。論明堂曰內窄外寬方是
福，裡頭包裡外平洋，又曰最嫌側狹平懶坦，又忌元辰直去長，又曰明堂是個虛
名，砂水乃是明堂實用之物，有逆砂以收水，則謂好明堂，砂順水順謂之不好明
堂，若論明堂而不論砂水，論砂水而不論順逆，論順逆而不論交互之淺深，皆不足
與議明堂也。又論近桉曰，凡點穴，看近桉，台桉分明值萬貫，高要
齊眉低齊心，莫合坐下山岡亂，又曰
吉地須有逆流桉，有桉直須生本干，幹上生來過我前，諸峰籍此為護捍，更有羅星
塞水口，定作王侯，山水斷又曰，如人坐，如人臥，只是胸前有手過，又曰古人一
字值千金。高要齊眉低齊心，又曰外拱千重，不如眠弓一桉，又曰欲求真的，遠朝
不如近朝，又曰伸手摸著桉，定作發財斷，又曰伸手摸著桉，稅錢十萬貫，又曰一
要富，二要富，桉山手摸到。至地理集解，論近桉更嚴，必欲百步內兩水送一近
桉，直到穴前，乃為上吉之地。地理探奇亦甚重近桉，其品評大地，第一第二第三
格俱曰橫桉周遮，至第四格乃曰雖無近桉，若得龍虎回抱，亦為大地，又論下砂
曰，有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關，又曰尋地有何難，先看下手山，
又曰未看後龍來不來，先看下砂回不回，未論作穴穩不穩，先看下砂緊不緊，又曰
一山橫轉不虛生，定為真龍作股肱，盤櫃收盡源頭水，宜於此處尋佳城，又曰下砂
收盡源頭水，兒孫買盡世間田，又曰惟有下砂救得人，子孫世代不教貧，又曰下手
無砂，枉說當年富貴，夫明堂要逆砂，欲其欄水也。穴前要近桉，亦欲其欄水也。
下手要回頭砂皆是。合三者之論觀之，則欄字之義，不為地理樞要乎。苟無欄阻，
則蕩然傾瀉，欲其不敗亡得乎。予用心於地理三十餘年，於此若有神啟其機，遂擅
為終身長技。故取地近桉當居十九，雖穴前不見砂水，無不大發也.但桉山不可逼
近高壓，經曰明堂寬闊氣寬大，桉山逼壓人凶頑，桉來降我人慈善，我去伏桉人
下*，此又不可不察也。
*暗中三寶
夫縮動平欄乃尋山要法也，然皆顯而易見，隱而難見者，未嘗道也，然不見之
中關係尤重，福澤遠近，發越大小，恆必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不貴其
見，而貴其不見也。此暗中三寶所由著焉，故學者窮幽索隱，地理無遺術矣。
*一曰來龍
凡看地理者，必曰龍穴砂水，若四者均重，無差別焉，不知龍為極重，居地理
十之七八，與砂水咸附屬於龍以成就其美也。古人曰穴似閨中美女，貴*從夫，言
穴之美惡本於龍也。又曰上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡，又曰富貴只在龍身
上，何會砂水出高官，又曰作下若無真氣脈，眼前空有萬重山，又曰真氣做下正龍
位，縱少朝山也尊貴，又曰但看富貴之祖墳，必得龍脈之真正，又曰識穴不識龍，
葬下子孫窮，又曰好龍常出怪穴，真龍不吐惡水，皆言龍之至重也。凡公卿之地分
毫皆龍身帶來，或大貴大富或小貴小富，或貴而不富，富而不貴，或富貴暫而不長
皆於本龍身上帶來，所謂貴龍行帶印帶誥，富龍行帶庫，此其大略也，於此有特
見，乃謂真識。故每見星峰聳拔，皮毛秀異或穿障或跌斷而來，必有貴地，其星峰
圓厚無的卓異者，出富而已，分毫不爽，於此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可觀，
然而局勝於龍，無甚粹美，其一砂水平常無甚可喜，然龍勝
於局，來落甚佳，畢竟龍勝者福澤龐
厚，其砂水美者亦暫福而已，此龍之所以重也，然審龍之輕重美惡者，不在落頭一
節星峰，當在出身發跡之時，凡來龍四五節，多則十數節，後必有發祖大山三條五
條，俱從此出，當觀其所出是干龍是枝龍，是正是旁，果是四面纏護他，抑彼去纏
護別龍，若果重重穿帳過峽跌斷，又中出正出而星峰秀異，枝腳纏護太多則結大貴
之地無疑，所謂龍以特達為貴，又謂土貴有支，又謂起家須用好公婆，皆指是也。
非是則旁出或為他龍護送，雖有結作，力量亦小，如一郡之中守為至尊，僚佐次
之，首領又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰為至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦
彰彰別也。要之出身時，各自異也，龍之優劣大概如是，彼庸師之流不足與語，其
有審識獨覺之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可廢乎，然龍之與穴通為一
體，室相表裡，談龍而不及穴，言之雖精終無收成歸著處。予以龍固難識，穴尤當
知，千里來龍到頭入手，不過五尺，有穴在初落而龍去尚遠，有穴在中落而餘氣甚
長者，有穴在盡頭而駕出外山者，又有閃左閃右在高在低，非常情可測者，所謂五
尺者，安知結在何所，又何法揣摩而捉摸乎。則縮動平欄之法所當參閱也。非穴法
太精，雖上格正龍，亦終歸於茫然而已，所謂望勢尋龍易，登山點穴難，又謂千里
來龍的的真，到頭點穴笑殺人，正謂此也。或者謂天施地生，余以為龍施而穴受
也。砂水所以輔佐而成其龍也，因並及之。
*二曰官鬼禽曜
夫龍穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟為何物。古人談地理者，何拘拘至
重乎，此雖登山不見而龍穴清奇貴秀一佐驗也。平穩富貴地，不以此拘，至若顯貴
大地，科甲之盛，品秩之隆，數者缺一不可，俗眼觀之若砂礫然，無大駭異，唯超
越之士，視為山川之異骨，天地之瑞徵，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因
末以求本，溯流以窮源，務得貴顯大地，然後快也。蓋非峰巒秀拔者，不能至貴，
然必峰巒秀拔停蓄極盛者，而後餘氣奔逸四出，散步而為官鬼禽曜，龍非極貴者斷
斷無此也。古人曰問君何者謂之官，朝山背後逆拖山，問君何謂之鬼，主山背後撐
者是，問君何謂之禽，龜魚生在海中心，問君何謂之曜，餘氣生在兩腋後，如旗如
蛇生水口，至於水口去處有山突起田中，高而大者為獸，低而小者為禽，圓而星散
或三或兩者則為羅星，此皆清貴之極，翰林及第之徵也。至於曜星尤異，或見於來
龍山上，或見於龍虎前後左右或見於官龜之餘，如茅葉之飛揚，如戈（卓戈）之硬
直，有二三十丈或者愈長愈佳，非極貴之龍，不能有此也。古人曰生曜生官王謝
之風可望，又曰或如槍或如劍，隨水順流飛，冉冉時師只斷主離鄉，豈知內有真龍
佔，又曰龍虎遍身尖而利，此是龍身鍾秀氣，忽然左右貼身生，定作王侯一品地，
又曰鬼星公祖侵云漢，若箭若槍出公相，皆言曜氣之貴
也，至於水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，謂之北辰星，又曰禁星，內必有
王侯大地，禁者止也。時師不得輕言也。至於水口去處澗溪江河之邊，生有石曜石
禽石樑石洲尤為奇特，當出一甲，萬不逢一，學者於此知其意而不泥其跡，斯善於
作用矣。
余初看山，見一枝龍，或十節五節，定跟到頭乃止，以為穴必在是，不知龍盡
則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必蕩，水口必直，全無
吉地，君如尋得干龍窮，兩水相交穴受風，風吹水劫不是穴，需知此地是疑龍，又
曰大地多從腰裡落，回轉餘枝作城郭，又曰大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處，
又曰餘氣不去數十里，斷然不是王侯地，又曰脈盡處需防氣絕，皆此謂也。譬之人
身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂廳必有廊廡，善辯者當自知之，餘屢格大家
祖墳，腰結者甚多，金取諸善，腰結者亦十居八九，然後知古人之言，信不謬也。
亦有居盡頭者，不可以干龍格局論，終不若有餘氣之妙也。
二曰龍虎箝口
龍虎箝口，在立穴之處，兩邊伸開二小臂彎抱即箝口也。地之有龍虎，如人身
之有手足護衛，孰能廢之，亦有不盡然者，每見大地多下手一邊兜轉或有龍無虎，
或有虎無龍或邊長邊短，或駕左駕右，無不可者，為庸師俗眼每每多尋龍虎箝口，
見一箝口若龍虎之狀，不問龍脈有無，砂水順逆，即於此點穴安葬，所以古今許多
吉地每每在龍虎身之旁，彼既以箝口取穴，其不對箝口者，穴尚宛然，非明師莫
辨，故予以俗眼之海，惟箝口為第一。又遍觀今時葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，
為千萬人所慕者，無不立見敗決。惟剪著下手一邊，或不見明堂，全無砂水，大非
人情所喜者，無不發福，予非閱歷二三十年，在在皆然，斷不敢為駭俗之言也。此
風水之死生關焉。學者能破此關，乃有上進之路，不然終身墜坑坎中耳。古人曰，
兩弓齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱，又曰兩弓齊到忌當面之傾流，一穴當
中，忌兩邊之尖射，又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪
穴生賢良。皆言箝口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺
不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者於此數語，豁然貫通，始有終身著
腳處。壬子癸三山 取穴見黃砂是真穴；丑艮寅三山取穴見紫粉石、五色土是真穴；
甲卯乙三山取穴見榴石、白砂、黃色土是真穴；辰巽巳三山取穴見五色土、氣物是
真穴；丙午丁三山取穴見黃砂、石晷是真穴；未坤申三山取穴見紫粉石、五色土是
真穴；庚酉辛三山取穴見紫砂石、五色土是真穴；戌乾亥三山取穴見砂石是真穴。
三曰兩水合襟
予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務期必得。若似當然不易，後多覽故
墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必
長，真氣蕩然，無一可者。除是合於左轉右以出而得右砂稍欄合於右轉左以出而得
左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五
條亦有合水者。行龍橈掉，長或三節五節，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大
龍結作於群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，此亦可以合襟論乎
。古人曰，也有真龍無朝水，只把桉山為近侍，桉外潮水暗迴圈，此穴定非中下地
。又曰兩水合
處莫當中，流水傾瀉嘴為凶，翻身逆轉朝來脈，發福綿綿為坐空。又曰，兩水合處
莫當前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬
處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有
在矣，豈無故而漫語耶。故予以箝口合水為風水家之大魔障，非纏繞數年不能脫
灑，非至人指示不自省覺到覺悟時，便為轉動之機矣。學者其無障於迷途乎。
四曰主峰正頂
古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰
龍從右來，穴居左裁龍從左來，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏
坡。又曰金虛不可中心下，土實正當角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側裁
如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側尋，皆言作穴之法，有正有側，
亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其
一審示來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以
其龍無煞，並美意不瀉於兩邊。故不以頂正為嫌也。至於山形
稍粗大硬直傾洩者，皆是死氣，皆名
為煞，當頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷
不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鍾，宜於此處圖之。凡此皆
審示來龍之意也。至於砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當中。
宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點於右，右砂右煞點於左，拘拘於
正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水
之意也。稽於古法，尤有真的。如跳牆虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽之金角，太
陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之。至於龍
身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎
者，又宜於龍虎臂動處平處求之，如鳳形當面太硬直，則點鳳翼。啊人形當面太硬
直則點在肩井，肩井為咬蝨穴，咬蝨之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太
直，點於盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點於略平坦處，為袖口穴，
今之俗師，每見一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。
五曰闊大明堂
夫明堂於風水關係甚大。所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經曰，
乘風則散，明堂太闊，風不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所
憑籍。以界止脈之水乎。常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄，以翕合聚堂
氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱
兵，乎之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞。設使山砂緊拱，堂氣周回，如武
夫將士，聽合於大將之前，叱吒可生風雲，運動可驅山海，凡所營度，何底成功
也。此皆應於影響，非臆見也。又常見大家之山，千巒萬嶺
，必擁於前，雖不見水與田，而氣
象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊
拱，內局自成家務乃可當之，所謂汪汪千傾明堂外內局周圍如轉環也。若無內局水
口十分交鎖完固，亦可無確。但發福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水
口不容一舟也。非此二者，即後有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六
代方能發福。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時富貴，而不能長久，蓋真氣既
散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又蕩，又無內局水口
則一敗塗地，無疑矣。今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖
謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰，明堂大朝山遠，則
受福必遲，更二十餘年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容
萬馬，富貴傳天下。久之終當發福。彼轉身後，發與不發何與哉。智者當自有主
持。不可茫然聽其鼓動也三畏
風水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求無禍，乃可希福，非知其不可
而辨之，即良法美意，何從入手，
故此三畏次五俗著焉。
一曰到頭硬直
凡作穴之處務要平正稍硬直，皆謂之煞。大能傷人，所誒斗脈者死，斷不謬
也。今之庸師，見一山下來，如臂
之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，
捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扦，又曰勸君莫下槍頭、穴，葬下人丁絕。
又曰血脈平和人少死。無非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚於此，非惟硬直
如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來略無停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直，
如覆鍾之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如臥梳者，俱為死氣，並能傷
人，見此宜斷斷舍之。
二曰穴前傾瀉
古人曰，砂主人丁水主財，水聚則財聚，水散則財散，古今不易之理也，蓋水
乃無情之物，以就下順流為性。有物以阻之則其勢自橫，無物以阻之則百理順流而
去。墳宅之前若見水去即萬頃田莊，無不破盡，所謂明堂如箕米，子孫窮到底。又
曰龍虎似推車，田地不流些是也。非惟長流水直乃可敗人，至於穴前陰流之水倘直
瀉無歸，其禍尤速，可不慎乎。所謂陰流不顧家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦
能掩人之耳目，多至自欺。水雖直流，未有若竹竿之順者，轉左轉右之間，一丈五
尺者，其常也，時師見此則語其主曰，如生蛇之屈曲，可無患矣。不知自水邊觀
之，若右屈曲之勢，登穴觀之，只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關
欄，一水曲左歸右可十餘丈，又自右轉左亦十餘丈，出水成橫水樣，乃可謂之屈
曲。古人躍，山有大曲水 有大轉，必有王侯居此間，又曰三橫四直過東西，九曲
鳳凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龍無此出，左排衙，右排衙，不是真龍無
此砂，皆不欲其直瀉也。
三曰順砂過堂
夫順逆二字乃地理開卷第一義也。此二字不明總是說夢而已。發微論曰，今之
俗師有看山四五年，而懵然不曉順逆者。竟與盲葬何別也。不止地理之順逆，只以
水口去；來為主，如水倒左，凡左邊有高山高隴，或圳墳樹木，下至田之層級，凡
一級高一級，皆謂之下砂，謂之進神；出愈長而福愈盛，若上水邊有此，不論長
短，皆謂之順砂，謂之退神，竄而過堂，尤為至毒，即萬頃田莊，無不破盡。古人
於來水去水，論得甚嚴，以其有關順逆也。故曰天門欲其開，地戶欲其閉，又曰所
喜者三門寬闊，所以愛者五戶閉藏，又曰水來自左，無左亦可，水來自右，無右亦
就，又曰寧剪下砂莫剪上砂，寧剪進神，莫剪退神，皆謂是也。蓋山水性情，水來
這邊，定是逼窄，山高田高，水去這邊定是闊曠，山低田低，此山水自然之性也。
"倘能扭轉山川性情，使水來邊一步寬一步，水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。"
其於地理思過半矣。古人曰，兩水夾一桉，定作退田斷，又曰退官退田筆，尖尖隨
水出，進官進田筆，彎彎兜水入，又曰東宮竄過西宮
，長房敗決，右臂尖射左臂，小子貧
窮，皆言順砂過堂，禍之慘也。夫見順砂固難堪矣，況過堂乎，稍有知識者必畏
焉，至若龍逆局逆則一枝順砂不妨。。
夫五俗三畏既明，則地理之大概可知，貳山易尋矣，然其中必有妙法，非四字
決，又何以悉微旨而為入手工夫乎。所謂縮動平自尋龍點穴言也。欄之一字，自裁
剪收氣言也。於此融會於心，則大地不容秘矣。
一曰縮
此尋山之密旨也，識此則易，昧此則難，每見一洞，峰巒稠密，砂水盤旋，四
山秀麗，中必有山，然富貴大地，必結於群山輻軸之間，斷不在近水平田曠野平疇
之外，故宜縮後三五節求之，何也，縮後則龍虎纏護俱覺齊全，而納氣必深，若太
出太露則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺，所謂真穴藏假穴現，又謂天子之堂深九
重，又謂穴如美女藏蹤跡，豈肯拋羞見外人，皆其憶也。有一種大龍雖到頭盡處而
四面手足纏繞多，隔水群山又來遮護湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為
嫌，若稍見四面山 稀，明堂闊蕩者，
終為散氣之局，亟宜向後圖之。余初年看山，每見山之集亂，則眩惑不能分析，輒
惆然不樂，意地必在盡頭也。屢出曠野求之，竟爾湊泊不成，茫然無得，如此逗留
十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明啟之，稍見集亂之山則超然以喜，縮入數節推
求，皆迎刃而解，所獲甚多，不知者每謗予得山易而速，豈知其把柄在手，自有不
言而喻之神，在我亦不知其所以然也。蓋以十五年之難，而成一朝之易，或者知其
易而不知其難，所以詆毀無忌也。所謂下學而上達，盈科而後進，深造而自得，不
有固然者哉。喜人又以貴人之出入，論山之擁從，尤親切有味，謂人必無挺身獨行
之理，雖小小丞尉，亦有隨從數人，自是官愈尊而擁從愈眾，若帥府總戌則二三百
皆其部，曲山之擁從多少而大小分數頓殊，豈異是哉。予謂必縮入數節以取來從龍
虎之多正謂是也。古人有龍怕孤單，穴怕寒之說，又有獨立無依，切忌當頭下穴之
說，又有風吹水劫，是謂不知所裁之說，皆此義也。然此可為知者道，難與俗人言
也。
二曰動
此尋山點穴之法也，與下文平字不宜分拆，當合而觀之，始盡其妙。凡到穴
處，動而平則其穴為真矣。既縮後尋覓，但見真龍住處，有極好星峰既宜以此法求
之，或中間或閃左閃右，或結於頂或垂於末或有摺紋動處，即觀其是窩是乳，是坡
是坪，細細取之，於略動處而觀其陰陽變化何如。蓋行龍星體有陰有陽，至於結穴
之處，又有少陰少陽，星體陰陽，人或知之，至少陰少陽，能知者千中無一，時師
能語及此，當改容禮 之，不可作凡
常也。何謂少陰，千窩坦之中，微微作動，略有些隆起處是也。何謂少陽，於硬突
處，微微作動，略有些平坦處是也。然所謂隆，所謂坦，只在二寸三寸多至四寸五
寸之間，不宜看得太粗，所謂恍惚高低，依稀繞抱，遠看似有，近看似無，正謂此
也。在學者識見高明，心目之竅，詳察而自得之。昔人曰寂然不動君休問，又曰先
看來龍動不動，又曰山體靜，妙在略肥略突，臼者為略瘦略歉，於稍突稍歉中，稍
分動靜，於略動略靜中，稍分陰陽，亦善於發揮造化，闡明元旨也。此動之精義，
儼乎可想，確乎不易也。至於塊然一片無作動者。皆純陰純陽，未經變化，而氣不
中和也。知者當舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此動之一字，非惟庸師不識，即素號
高明，朗談元妙者，亦懵然也。惟羅紋土宿，三十餘遐，穴山老人一寸金穴法，乃
與此相表裡互發明耳。學者熟讀而詳辨之，方有得也。
三曰平
山既作動或窩鉗或乳塊，俱宜於平處求之，動而平者，穴乃天成
，動而不平者，終難取穴，此亦陰陽
之義也。凡山之硬直者。皆謂之陰有寬緩平坦處，乃謂之陽，平洋之地，若鋪氈，
然此純陽也。故以突起為貴，葬於純陽者，固無不絕，至於山谷之地，多硬直粗
頑，陰常有餘，陽常不足，點穴者不患其無陰，而患其無陽，必得六分陽，四分陰
乃為合式，陰多陽少，突兀不平，即為斗煞定主傷人，久之必絕。此一定不易之理
也。縱十分來龍秀異，山水環繞，亦必葬下傷人，否則三代孤獨伶仃及後昌盛。古
人曰惟有乳穴最難裁，又曰乳長不堪作穴，又曰直衝中氣不堪扦，堂氣裁歸在以
便，正脈稍離三五尺，個中作法最精元，又曰直丁直扦，有氣要安無氣，又曰饒與
小人從耳入，接迎君子從腦沖之，皆言穴之貴平也。有一種地，來龍砂水俱好獨是
脈直，有倚左倚右之穴，又有粘穴拋穴離穴，皆於傾中取平，硬中取偏，不敢鬥煞
之意也。奈何俗師正犯此忌。每見一山陡然直下，若掉臂然，則喜其有脈而斗煞插
之，至於死絕相踵，猶懵然不悟。然亦不僅時師之過也。以山臂乳直下為有脈者，
吾廣東之通弊也。至於山之稍緩稍平
者，則謂之無脈，而搖頭不葬，時師安得不投主人之所好而叢中窺利乎。禍福於彼
何干。古人曰，來不來，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龍方
住，水聚天心穴始安，又曰作穴處端正可坐，展席
可臥，皆以平為貴也。或者又曰如子之言，則平者皆可作穴矣，何事勞求而後得
乎。豈知理本無偏，言各有當，純陽之不可葬，猶純陰之不可葬也。二者何差毫
釐，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不識，吾粵地勢卑下，山中之地
十倍於平洋，故於此言之極詳耳。豈平洋地皆可作穴耶。所謂平，自山中之稍平者
言之，非指平洋也。若平洋則各有家數。何故又貴於平，合古人之言觀之則無弊
也。古人曰斗脈者死，離脈者絕，不鬥不離，乃為真穴，又曰純陽葬了純陽絕，純
陰葬了純陰絕，陽龍鬚要下陰胎，陰龍鬚要安陽穴，又曰緩處何妨安絕頂，急來不
怕葬深坭，皆言陰陽不可偏勝。如劉白頭十絕穴，如覆箕，如犁嘴，如馬眼，此指
純陰言也。如鼈裙，如山坡，如草坪，皆言純陽也。其海不為均乎。余見世人每葬
平地，或山腳餘氣之中，不旋踵而水蟻滿棺，坭漿黑骨，傾覆敗絕，甚可哀也。豈
曰平地可葬，而弗辨於陰陽也哉。
四曰欄
欄者阻也，此裁砂裁水千古不傳之秘也。愚者暗昧不明，智者卓識獨覺，古人
曰雖有好龍穴而不汕於裁剪砂水，依舊不發，龍穴雖不甚真的而砂水裁剪得宜，亦
能發福三代，此至言也。蓋水性善流阻，則住。無阻則千里直瀉，水既聚而財亦
聚，水任其直流，財何能聚，所謂砂飛水走，財散人離。又曰一水去，二水去，眾
水眾山一齊去，山山隨水不回頭，失祖離宗無助救。又曰穴前之水忌直流，水流百
步十年憂，若是水流千里遠，一十四年退敗休，又曰穴前之水怕流長，明堂傾瀉響
噹噹，真氣盡從流水散，出入散敗似驅羊，又曰蕩然直去不關欄，定主外亡並敗
絕，皆言無以欄之其禍至此也。此雖開卷第一義。然人犯者甚多，時人多好大明
堂，堂大水必直，水直氣必散，欲其不亡而敗得乎。此皆善緣未到，天地鬼神陰有
以奪其魄。故至此耳。不然非盲非聾，何砂直水直不覺也。然欄之義不一而足，若
得近桉迴環，此上吉之地也。其次得龍虎嘴長，剪向下手一邊，亦發福無量，其次
得田級圳瑩在下手兜起，將內水押歸一邊，然後出合外水，隨下砂腳逆轉而去，此
亦大地，皆謂之下關 也。合古人論明
堂論近桉論下砂三者觀之，則欄字之義，當不言而 喻矣。論明堂曰內窄外寬方是
福，裡頭包裡外平洋，又曰最嫌側狹平懶坦，又忌元辰直去長，又曰明堂是個虛
名，砂水乃是明堂實用之物，有逆砂以收水，則謂好明堂，砂順水順謂之不好明
堂，若論明堂而不論砂水，論砂水而不論順逆，論順逆而不論交互之淺深，皆不足
與議明堂也。又論近桉曰，凡點穴，看近桉，台桉分明值萬貫，高要
齊眉低齊心，莫合坐下山岡亂，又曰
吉地須有逆流桉，有桉直須生本干，幹上生來過我前，諸峰籍此為護捍，更有羅星
塞水口，定作王侯，山水斷又曰，如人坐，如人臥，只是胸前有手過，又曰古人一
字值千金。高要齊眉低齊心，又曰外拱千重，不如眠弓一桉，又曰欲求真的，遠朝
不如近朝，又曰伸手摸著桉，定作發財斷，又曰伸手摸著桉，稅錢十萬貫，又曰一
要富，二要富，桉山手摸到。至地理集解，論近桉更嚴，必欲百步內兩水送一近
桉，直到穴前，乃為上吉之地。地理探奇亦甚重近桉，其品評大地，第一第二第三
格俱曰橫桉周遮，至第四格乃曰雖無近桉，若得龍虎回抱，亦為大地，又論下砂
曰，有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關，又曰尋地有何難，先看下手山，
又曰未看後龍來不來，先看下砂回不回，未論作穴穩不穩，先看下砂緊不緊，又曰
一山橫轉不虛生，定為真龍作股肱，盤櫃收盡源頭水，宜於此處尋佳城，又曰下砂
收盡源頭水，兒孫買盡世間田，又曰惟有下砂救得人，子孫世代不教貧，又曰下手
無砂，枉說當年富貴，夫明堂要逆砂，欲其欄水也。穴前要近桉，亦欲其欄水也。
下手要回頭砂皆是。合三者之論觀之，則欄字之義，不為地理樞要乎。苟無欄阻，
則蕩然傾瀉，欲其不敗亡得乎。予用心於地理三十餘年，於此若有神啟其機，遂擅
為終身長技。故取地近桉當居十九，雖穴前不見砂水，無不大發也.但桉山不可逼
近高壓，經曰明堂寬闊氣寬大，桉山逼壓人凶頑，桉來降我人慈善，我去伏桉人
下*，此又不可不察也。
*暗中三寶
夫縮動平欄乃尋山要法也，然皆顯而易見，隱而難見者，未嘗道也，然不見之
中關係尤重，福澤遠近，發越大小，恆必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不貴其
見，而貴其不見也。此暗中三寶所由著焉，故學者窮幽索隱，地理無遺術矣。
*一曰來龍
凡看地理者，必曰龍穴砂水，若四者均重，無差別焉，不知龍為極重，居地理
十之七八，與砂水咸附屬於龍以成就其美也。古人曰穴似閨中美女，貴*從夫，言
穴之美惡本於龍也。又曰上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡，又曰富貴只在龍身
上，何會砂水出高官，又曰作下若無真氣脈，眼前空有萬重山，又曰真氣做下正龍
位，縱少朝山也尊貴，又曰但看富貴之祖墳，必得龍脈之真正，又曰識穴不識龍，
葬下子孫窮，又曰好龍常出怪穴，真龍不吐惡水，皆言龍之至重也。凡公卿之地分
毫皆龍身帶來，或大貴大富或小貴小富，或貴而不富，富而不貴，或富貴暫而不長
皆於本龍身上帶來，所謂貴龍行帶印帶誥，富龍行帶庫，此其大略也，於此有特
見，乃謂真識。故每見星峰聳拔，皮毛秀異或穿障或跌斷而來，必有貴地，其星峰
圓厚無的卓異者，出富而已，分毫不爽，於此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可觀，
然而局勝於龍，無甚粹美，其一砂水平常無甚可喜，然龍勝
於局，來落甚佳，畢竟龍勝者福澤龐
厚，其砂水美者亦暫福而已，此龍之所以重也，然審龍之輕重美惡者，不在落頭一
節星峰，當在出身發跡之時，凡來龍四五節，多則十數節，後必有發祖大山三條五
條，俱從此出，當觀其所出是干龍是枝龍，是正是旁，果是四面纏護他，抑彼去纏
護別龍，若果重重穿帳過峽跌斷，又中出正出而星峰秀異，枝腳纏護太多則結大貴
之地無疑，所謂龍以特達為貴，又謂土貴有支，又謂起家須用好公婆，皆指是也。
非是則旁出或為他龍護送，雖有結作，力量亦小，如一郡之中守為至尊，僚佐次
之，首領又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰為至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦
彰彰別也。要之出身時，各自異也，龍之優劣大概如是，彼庸師之流不足與語，其
有審識獨覺之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可廢乎，然龍之與穴通為一
體，室相表裡，談龍而不及穴，言之雖精終無收成歸著處。予以龍固難識，穴尤當
知，千里來龍到頭入手，不過五尺，有穴在初落而龍去尚遠，有穴在中落而餘氣甚
長者，有穴在盡頭而駕出外山者，又有閃左閃右在高在低，非常情可測者，所謂五
尺者，安知結在何所，又何法揣摩而捉摸乎。則縮動平欄之法所當參閱也。非穴法
太精，雖上格正龍，亦終歸於茫然而已，所謂望勢尋龍易，登山點穴難，又謂千里
來龍的的真，到頭點穴笑殺人，正謂此也。或者謂天施地生，余以為龍施而穴受
也。砂水所以輔佐而成其龍也，因並及之。
*二曰官鬼禽曜
夫龍穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟為何物。古人談地理者，何拘拘至
重乎，此雖登山不見而龍穴清奇貴秀一佐驗也。平穩富貴地，不以此拘，至若顯貴
大地，科甲之盛，品秩之隆，數者缺一不可，俗眼觀之若砂礫然，無大駭異，唯超
越之士，視為山川之異骨，天地之瑞徵，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因
末以求本，溯流以窮源，務得貴顯大地，然後快也。蓋非峰巒秀拔者，不能至貴，
然必峰巒秀拔停蓄極盛者，而後餘氣奔逸四出，散步而為官鬼禽曜，龍非極貴者斷
斷無此也。古人曰問君何者謂之官，朝山背後逆拖山，問君何謂之鬼，主山背後撐
者是，問君何謂之禽，龜魚生在海中心，問君何謂之曜，餘氣生在兩腋後，如旗如
蛇生水口，至於水口去處有山突起田中，高而大者為獸，低而小者為禽，圓而星散
或三或兩者則為羅星，此皆清貴之極，翰林及第之徵也。至於曜星尤異，或見於來
龍山上，或見於龍虎前後左右或見於官龜之餘，如茅葉之飛揚，如戈（卓戈）之硬
直，有二三十丈或者愈長愈佳，非極貴之龍，不能有此也。古人曰生曜生官王謝
之風可望，又曰或如槍或如劍，隨水順流飛，冉冉時師只斷主離鄉，豈知內有真龍
佔，又曰龍虎遍身尖而利，此是龍身鍾秀氣，忽然左右貼身生，定作王侯一品地，
又曰鬼星公祖侵云漢，若箭若槍出公相，皆言曜氣之貴
也，至於水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，謂之北辰星，又曰禁星，內必有
王侯大地，禁者止也。時師不得輕言也。至於水口去處澗溪江河之邊，生有石曜石
禽石樑石洲尤為奇特，當出一甲，萬不逢一，學者於此知其意而不泥其跡，斯善於
作用矣。
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